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Premi di merito UniSR Per gli studenti che si immatricolano al I anno del corso di Laurea in Filosofia e del corso di Laurea Magistrale in Filosofia del Mondo contemporaneo sono messi a disposizione dei Premi di merito. Per maggiori informazioni vai alla pagina dedicata: http://www.unisr.it/borse-di-studio/#agevolazioni-premi-di-meriti.

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Per la valutazione nella simulazione (come in sede d'esame) vengono assegnati:

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Deve studiare con coscienza, rigore e scrupolo tutto il programma degli esami che è chiamato a sostenere perchè non può accontentarsi di essere sufficiente ma deve essere pronto a comprendere tutti i casi che affronterà.

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Fonte: Articolo scritto da Corinne McKay e pubblicato il 24 aprile 2017 sul proprio blog Thoughts on Translation.

Traduzione a cura di: Dott. Vincenzo Mazzotta Biologo, Traduttore tecnico-scientifico freelance EN>IT – NL>IT Socio A.T.I. n. tessera 246 Cortale (CZ)

Le donne nella traduzione (3)

Fonte: Articolo scritto da Freddie Plassard e pubblicato il 12 novembre 2013 sulla rivista Traduire.

Traduzione a cura di: Giada Maria Piazza Dott.ssa in Traduzione Specialistica Palermo.

Le donne nella traduzione.

In ogni epoca, i modi di tradurre mostrano come l’uno comprende l’altro.

1. Cercare di apprezzare il ruolo delle donne nella tradizione sotto il triplice aspetto della traduzione di opere di altre donne, della rilettura di traduzioni realizzate da traduttrici in un contesto storico-sociale specifico, e di scrittrici auto-traduttrici e femministe, implica interrogarsi su alcuni presupposti traduttologici, quali l’«universalismo» della pratica traduttiva, la «trasparenza» dei traduttori e la «gerarchizzazione» dei testi. Si tratta quindi di iscriversi in una traduttologia critica avviata dall’altra parte dell’Atlantico, in particolare nel Québec, e prendere atto delle svolte culturali poi sociologiche registrate dalla disciplina. Si tratta di fare eco a S. Simon o L. von Flotow per mettere in luce una serie di stereotipi dalla connotazione sessista o di pratiche editoriali dello stesso genere e prendere in considerazione un’eventuale specificità femminile in traduzione.

2. La componente sessuale dell’identità può manifestarsi nella relazione che intrattengono traduttore e autore da una parte e traduttore e pubblico dall’altra. La prima riguarda la nozione d’empatia, diversa a seconda che sia intergenerica o intragenerica, come spiega il primo articolo del volume. La differenza di genere si manifesta anche nel dialogo specifico che Angela Carter, traduttrice femminista del Petit chaperon rouge intrattiene con Perrault e dal testo interposto. Il rapporto che il traduttore stabilisce con i suoi lettori tende a privilegiare i gusti di questi ultimi, in un’inversione a volte conciliante o una conformazione alla doxa del momento. È il caso della traduzione di The Scarlet Letter, dove Hester Prynne, eroina adultera dell’originale, si vede relegata a un ruolo secondario nella traduzione di P. E. Daurand Forgues, traduttore-censore desideroso di guidare i lettori del XIX secolo.

Fonte: Articolo scritto da Freddie Plassard e pubblicato il 12 novembre 2013 sulla rivista Traduire.

Traduzione a cura di: Giada Maria Piazza Dott.ssa in Traduzione Specialistica Palermo.

Le tre abilità necessarie ad un traduttore.

Di quali abilità necessitano i traduttori per avere successo? È sufficiente saper tradurre o ci sono altre qualità di pari importanza per riuscire nella professione? Ecco le qualità che ho scoperto essere più importanti nel mio lavoro di traduttrice.

Abilità di traduzione Le abilità di traduzione sono certamente le fondamenta del traduttore e i prerequisiti per avere successo. Per tradurre bene è necessario conoscere a fondo sia la lingua di partenza sia quella di destinazione, possedere ottime capacità di ricerca terminologica nonché un’elevata abilità di trasferire concetti da una lingua ad un’altra. Su questo si focalizzano la maggior parte di corsi universitari che in tutto il mondo sfornano certificazioni e lauree in traduzione. Tuttavia le abilità di traduzione non sono le uniche competenze necessarie al professionista. Ci sono altre due aree determinanti il successo o il fallimento nella professione.

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Anche il Filetto, al pari del Fasuol, veniva da una famiglia di solide radici veneziane. Diverso era il caso dell'avvocato Alvise da Noale, che si era trasferito a Venezia alla fine del '400 ed aveva preso in moglie una veneziana, ma non aveva antenati veneti. Perciò nel 1524 la sua aspirazione, incoraggiata dal doge Gritti, a "farsi balotar Canzellier grando", venne frustrata da una decisione della Signoria, che ribadì la distinzione fra la cittadinanza "per privilegio" e quella "originaria", unico titolo legittimo per poter aspirare alle cariche della cancelleria (213).

Al di là delle motivazioni politiche contingenti, la giurisprudenza della Signoria interpretava con sostanziale fedeltà le più recenti e restrittive norme sulla "cittadinanza originaria"; e poté dunque ricevere il sostegno di quella larga parte del ceto dirigente che quelle leggi aveva voluto e votato. Erano stati semmai il Gritti ed il suo protetto a provocare "la murmuration di la terra" andando così vistosamente contro corrente (214). Sotto questo aspetto, dunque, la società veneziana si andava progressivamente chiudendo: se ne poteva dedurre che i più ambiziosi uomini di legge provenienti dalla Terraferma avrebbero sempre dovuto accontentarsi di carriere relativamente modeste, facendosi nominare tutt'al più avvocati fiscali o assessori; in alternativa, essi avrebbero potuto abbracciare la carriera ecclesiastica e il servizio della Santa Sede, come fece appunto all'inizio degli anni '30 il capodistriano Vergerio, prima avvocato e assessore, poi nunzio pontificio e vescovo (215).

4. Preti-notai e notai laici.

La diffidenza del patriziato veneziano nei confronti dei giuristi, fattore che innegabilmente condizionò lo sviluppo dell'avvocatura e delle professioni giuridiche, poté influire, sia pure in modo mediato, anche sulle vicende dell'arte notarile (216). A riprova della ferma volontà della Signoria di mantenere sotto il proprio controllo le modalità d'esercizio di una professione dagli importanti risvolti economico-sociali e politico-giuridici, si può infatti ricordare che solo in una data assai tarda, e cioè nel 1514, il senato autorizzò la formazione di un collegio dei notai, peraltro privo di autonomi poteri (217). Ma ciò che contraddistingue maggiormente il caso veneziano è la straordinaria fortuna del notariato ecclesiastico che, in declino altrove fin dai secoli XI-XII di fronte all'impetuosa avanzata del notariato laico, qui invece si conservò almeno fino al 1475 negli uffici pubblici (eccettuata la cancelleria ducale) e durò fino al secolo XVI nella redazione di testamenti o contratti (218). Fu questa dunque, prima e dopo la "Serrata", la strada scelta dal Commune Venetiarum per contenere ogni velleità d'autonomia dei notai: una soluzione che si fondava su quel particolare rapporto di compenetrazione fra Chiesa e Stato e su quella rigida sottomissione del clero al doge e alla Signoria che caratterizzò Venezia almeno fino all'epoca della conquista della Terraferma (219).

È tuttavia opportuno precisare che fin dal secolo XIV il favore accordato al notariato ecclesiastico non comportò affatto una totale preclusione verso i laici. Già in un elenco di notai che furono approvati nel 1306 la specificazione della condizione clericale, regolarmente presente in tutti gli altri casi, viene invece omessa davanti al nome del notaio della quarantia Michele Bondumiero (220). Ancor più significative risultano poi due leggi del 1323 e del 1375, mediante le quali vennero fissate condizioni sostanzialmente eguali per tutti coloro che, laici o ecclesiastici, avessero voluto intraprendere la professione notarile: tali requisiti erano un'età di venticinque anni compiuti ed il possesso della cittadinanza veneziana oppure, in sua vece, una residenza della durata di quindici anni, attestata dai provveditori di comun e accompagnata, nel caso dei laici, dal regolare pagamento delle "factiones" (221).

Non si può comunque affermare che già in quest'epoca il prestigio dei notai laici fosse paragonabile a quello dei chierici: ciò era vero solo nell'ambiente preumanistico della cancelleria ducale, da cui uscirono notai e cancellieri come Benintendi de Ravegnani, Raffaino Caresini e Lorenzo de Monacis. Per il resto i preti-notai godevano di una migliore reputazione sia presso il pubblico, sia presso le autorità, ed erano quindi i più ricercati sia come notai ordinari, sia come notai degli officia. Spettava inoltre ad essi, almeno in linea di principio, il compito di accompagnare nei loro lunghi viaggi mediterranei i baili o i comandanti delle galere da mercato; ed anche quando venivano concesse deroghe a favore dei notai laici, queste erano solitamente accompagnate da motivazioni che non lasciavano adito a dubbi sulla diversa considerazione in cui erano tenuti gli uni e gli altri.

Nel 1406, ad esempio, si permise al console veneziano in Puglia di portare con sé un notaio laico, che certo si sarebbe accontentato di un minor compenso; e ciò appunto allo scopo di ridurre le spese di una missione altrimenti giudicata troppo onerosa "propter expensam familie" (222). Nella sostanza, dunque, anche queste concessioni del senato non contraddicevano l'orientamento ufficialmente espresso nel 1399 da una deliberazione del maggior consiglio, che aveva deplorato l'arbitraria ammissione di alcuni laici nei posti di notai delle curie di Palazzo ed aveva pertanto ribadito la ferma intenzione di riservare il notariato degli officia ai chierici, giacché - si affermava - i notai laici avrebbero benissimo potuto trovare altrove i loro "inviamenta" (223).

Ma anche nel redigere atti e nel rogare testamenti i notai laici erano solitamente posposti nelle preferenze dei potenziali clienti ai preti-notai (224). Questi ultimi erano membri del clero cittadino e facevano parte della struttura parrocchiale, non solo come preti "titolati", ma spesso addirittura come pievani (225). Giocava dunque a loro vantaggio la fitta trama dei rapporti quotidianamente intessuti coi laici di ogni condizione sociale, nell'ambito di una organizzazione della vita cittadina largamente incentrata sulle contrade e quindi anche sulla rete delle parrocchie, che certamente non esaurivano in sé la molteplice varietà di forme della vita religiosa dei Veneziani, ma fornivano ugualmente alla popolazione alcuni fondamentali servizi di carattere sociale e spirituale, che spaziavano appunto dalla pratica sacramentale fino alla redazione dei testamenti (226).

La fiducia dei laici nei confronti del clero parrocchiale scaturiva, oltre che da questa dimestichezza, anche dalla possibilità di esercitare sulla nomina dei curati e sull'amministrazione delle parrocchie un controllo diretto, che aveva pochi equivalenti nell'Europa del tempo: i pievani erano infatti eletti, solitamente all'interno del clero parrocchiale, dai più autorevoli fra i laici della contrada, e cioè dai nobili e dai cittadini proprietari di immobili. Anche gli altri sacerdoti della parrocchia erano ben integrati nella vita della loro chiesa, che era organizzata in forma di collegiata: sicché, al momento dell'elezione del nuovo pievano, il clero riunito in capitolo provvedeva a una serie di promozioni interne (da suddiacono a diacono, e da diacono a prete "titolare"), senza che fosse formalmente esclusa la possibilità di cooptare chierici provenienti da altre parrocchie (227). È vero che non mancarono contrasti coll'ordinario diocesano e con la Santa Sede in merito all'esercizio di queste tradizionali prerogative dei fedeli e del clero parrocchiale, il cui definitivo riconoscimento sarebbe intervenuto solo nel 1526 con una bolla di papa Clemente VII; ma nel complesso il duplice controllo esercitato dai Veneziani, sia a livello parrocchiale, sia a livello governativo, valse a limitare il fenomeno delle pievanie date in commenda, pur senza eliminarlo del tutto (228). In questo modo la parrocchia poté conservare una sua funzionalità anche ai fini della educazione del clero, affiancando questa più tradizionale forma di tirocinio alle nuove iniziative intraprese nel corso del '400 e del primo '500 dalle Congregazioni del clero o dall'autorità diocesana; ed è probabile che nel corso di questa formazione si trasmettessero anche le nozioni indispensabili per l'esercizio del notariato (229).

Malgrado la relativa efficienza dell'istituto parrocchiale, un severo riformatore avrebbe egualmente potuto rimproverare a questi preti vari vizi ed abusi; ma, poiché si trattava di un clero in gran parte veneziano e per giunta scelto dagli stessi parrocchiani, esso doveva presumibilmente corrispondere, in modo più o meno adeguato a seconda dei casi, alle aspettative dei fedeli e della Signoria, che pare non si turbassero troppo per certi comportamenti non corrispondenti ai più alti ideali della vita sacerdotale: in un'ottica di pratico realismo mercantile si poteva dunque ammettere che il clero fosse coinvolto in investimenti e speculazioni di vario genere (c'erano anche parroci che prestavano ad interesse agli abitanti della contrada) (230); e poiché si volevano preti-notai negli officia a San Marco e persino nella flotta era necessario tollerare queste palesi eccezioni all'obbligo della residenza.

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Dott.ssa Incoronata De Gregorio, Dipartimento di Psicologia Dinamica e Clinica, Via degli Apuli, 1 - II piano Tel. 06/4991.7906 - e-mail: renata.degregorio@uniroma1.it Ricevimento: Dal lun. al giov., dalle 11:00 alle 13:00. Sito web: http://scuola2.psi.uniroma1.it/

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Prof. Pierluigi Zoccolotti, Dipartimento di Psicologia, via dei Marsi 78 - II piano Tel. 06/4991.7950- Ricevimento: lun dalle 15.00 alle 17.00.

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Il Sort - PSY è un nodo della rete del Servizio di Orientamento e Tutorato che interessa tutte le Facoltà dell'Università di Roma "La Sapienza" e ha come obiettivo quello di fornire supporto e assistenza per promuovere la qualità della relazione studente-università e contrastare i fenomeni di disagio e abbandono. Il SORT - PSY di Facoltà svolge la sua attività operando essenzialmente nei seguenti ambiti:

accoglienza dei candidati all'immatricolazione relativamente: orientamento alla scelta consapevole e alla pianificazione del proprio percorso formativo; recupero e allineamento delle conoscenze che rappresentano i pre- requisiti per il successo universitario; tutorato didattico per la gestione dei processi di apprendimento e di formazione; sviluppo e qualificazione professionale; tutorato personale e sostegno al processo di socializzazione universitaria; placement relativo alle strategie di relazione con il mercato del lavoro e alle opportunità di inserimento.

Recapito: via degli Apuli 5. Telefono: 06/49917983 Email: sortpsicologia@uniroma1.it Orario di servizio: dal martedì al giovedì con orario 9.30/12.30 e 14.30/17.30.

A PARTIRE DAL 2 NOVEMBRE 2015 IL SERVIZIO SORT E' SOSPESO.

IL SERVIZIO RIPRENDERA' A FINE GENNAIO/FEBBRAIO 2016.

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