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Maturii – un tratament de 30 de zile. De 2 ori pe zi cu 30 min inainte de mesele principale.

Minorii de la 6-12 – tratament de 20 zile. De 2 ori pe zi cu 30 min inainte de mesele principale.

Copii 3-6 ani – tratament 10 zile de 2 ori pe zi inainte de mesele principale.

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III. La nascita delle Università Cattoliche.

La situazione dell'università del XIX secolo, anche in riferimento al suo rapporto con la tradizione cristiana, può essere così riepilogata: «L'Università moderna, humboldtiana, pone in speciale rilievo il contesto nazionale in cui l'Università opera e lo Stato vi svolge un ruolo essenziale nel fondare, promuovere e mantenere l'Università. La riscoperta romantica del valore dello “spirito popolare” e quindi della nazione, si intreccia con l'ideale illuministico dell'universalità razionale e del potere illuminato. L'Università medievale invece è di carattere associativo privato o comunque autonomo nei confronti dello Stato: ancor prima di essere “universitas studiorum” (di obbedire cioè ad un programma interdisciplinare attraverso una unità metodologica, ideale tipico dell'Università moderna), è universitas studentium e universitas docentium, anzi una pluralità di “universitates”, ossia di associazioni personali. Ma vi è anche un'altra caratteristica di fondo, solo in parte connessa con la prima, che differenzia l'Università medievale da quella moderna, ed è il fatto che l'Università medievale fa esplicito riferimento ad un solo ed unico maestro: Gesù Cristo» (A. Rigobello, L'orizzonte tematico ed il suo sviluppo storico, in Rigobello et al. 1977, p. 23).

Durante tale transizione, la Chiesa aveva cercato di mantenere il collegamento con questo Maestro all'interno delle sue specifiche strutture di istruzione. Per la formazione del clero ed il conseguimento di gradi accademici con validità canonica nelle discipline ecclesiastiche, essa possedeva già delle proprie sedi, come furono dapprima i seminari e i Collegi, e poi Atenei articolati in più Facoltà, strutture educative ancor oggi presenti, conosciute con il nome di «Università o Atenei Ecclesiastici», i cui statuti ed ordinamento di studi dipendono direttamente dalla Santa Sede. Tali Facoltà ecclesiastiche, storicamente quelle di Teologia, Filosofia e Diritto Canonico, erano aperte anche a studenti non formati nei seminari diocesani, ma la situazione culturale venutasi a creare nella seconda metà del XIX secolo con la progressiva secolarizzazione dell'insegnamento universitario in molti Paesi, spinse la Chiesa a promuovere la fondazione di «Università Cattoliche» autonome, fornite di Facoltà “non ecclesiastiche”, cioè analoghe a quelle delle università statali, sulle quali poter mantenere un controllo disciplinare ed esercitare un orientamento culturale in sintonia con la fede.

I vescovi europei realizzeranno università cattoliche prima a Lovanio (1833) e poi a Dublino (1852), nel cui progetto culturale lavorò con entusiasmo John Henry Newman, non senza incontrare divergenze ed incomprensioni. Grazie ad una legge sulla libertà d'insegnamento promulgata dal parlamento parigino nel 1875, l'episcopato francese darà avvio a propri istituti universitari nelle città di Parigi, Lille, Tolosa, Lione e Angers. Diversamente da quanto era accaduto un po' in tutti gli altri Paesi, in Germania le università dello Stato mantenevano le Facoltà di Teologia e la Chiesa cattolica poteva curare direttamente l'insegnamento che si impartiva da quelle cattedre. All'epoca in cui le università di Francia e d'Italia perdevano le Facoltà di Teologia, in Prussia e nei paesi di lingua tedesca si continuava ad insegnare teologia nelle Facoltà di molte sedi universitarie come Bonn, Monaco, Würzburg, Tubinga, Friburgo sul Meno, Vienna, Graz, Innsbruck, Cracovia, Praga, ecc. Questo stato di cose, assieme all'orientamento intellettuale di buona parte dei teologi tedeschi, contribuì storicamente al fatto che in questi territori non sorgessero Università Cattoliche.

Negli Stati Uniti d'America la gerarchia e l'iniziativa di alcuni Ordini religiosi avevano anticipato la tendenza di creare università indipendenti dallo Stato, ma riconosciute dal potere civile, nelle quali assicurare ai giovani cattolici un insegnamento rispettoso della religione e poter coltivare le scienze teologiche ed ecclesiastiche. Nascono così la Georgetown University (1789) e la Catholic University of America (1888) a Washington — la prima di esse su iniziativa della Compagnia di Gesù — e la University of Notre Dame du Lac (1842) a South Bend (Indiana), come sviluppo di una scuola missionaria dei Padri della Congregazione della Holy Cross. Istituzioni di modesta portata iniziale, terminarono per esercitare una grande influenza ed assumere un notevole prestigio in tutto il Paese. Prima della fine del XIX secolo sorgono istituzioni analoghe in Canada, a Laval e Ottawa, in Svizzera a Friburgo, ma anche in Libano, ove a partire dal 1888 comincerà la sua attività a Beirut l'Università di s. Giuseppe. Col passare degli anni il fenomeno si estenderà all'America Latina, alle Filippine, al Giappone e al resto dell'Asia, seguendo però le sorti dell'evoluzione politica di molti di quei territori.

In Italia, in un contesto storico-culturale in cui l'università statale si era attestata su posizioni filosofiche positiviste ed idealiste scarsamente aperte, quando non dichiaratamente ostili, al dialogo con il mondo cattolico, Agostino Gemelli (1878-1959) fonderà nel 1921 a Milano l'Università Cattolica del Sacro Cuore. Ai nostri giorni le Università Cattoliche sono in tutto il mondo varie centinaia. Sono frequentate da alunni di ogni credo religioso e vi insegnano professori anche non cattolici; esse operano sotto la supervisione dell'autorità ecclesiastica competente, sulla quale ricade la responsabilità del conferimento dell'aggettivo «cattolico», ed i loro statuti sono conformi alle norme stabilite dal codice di Diritto Canonico e dalle altre leggi ecclesiastiche. La costituzione apostolica Ex corde Ecclesiae, promulgata da Giovanni Paolo II nel 1990, ne riepiloga la natura ed il compito e riassume le norme generali sulle quali esse si reggono. All'interno di tale panorama, non va dimenticata la presenza e l'efficacia anche di quelle università che non hanno richiesto l'aggettivo di «cattoliche» nei loro statuti o per le loro attività accademiche (cfr. Errazuriz, 1991), ma la cui storia affonda le radici nelle finalità educative e di apostolato di determinate Istituzioni della Chiesa, oppure di alcune associazioni di fedeli, che le hanno liberamente promosse.

IV. La riflessione sull’ “Idea di Università” e sulla formazione universitaria.

Non sono pochi gli autori che hanno dedicato al tema universitario degli scritti specifici. Pur con una impostazione filosofica e con convinzioni di fondo diverse, molti di essi paiono convergere su quanto dovrebbe caratterizzare il compito e la missione dell'università. Alle riflessioni sviluppate nel XIX secolo in Germania dai contemporanei di von Humboldt (vedi supra, II.2), si affiancherà più tardi l’opera di J.H. Newman ( The Idea of a University, 1852), mentre il XX secolo vedrà ancora numerosi saggi dedicati al tema universitario, fra cui quelli di A.N. Whitehead ( The aims of education and other essays, 1929), J. Ortega y Gasset ( La misión de la universidad, 1930), J. Maritain ( Education at the Crossroads, 1943), K. Jaspers ( Die Idee der Universität, 1946), R. Guardini ( Die Verantwortung der Universität, 1954). Proponiamo qui un breve commento dell’opera Newman e di Jaspers, la cui diversa estrazione filosofica e religiosa non impedisce loro di manifestare una certa sintonia.

1. L'educazione liberale nella “Idea di Università” di John Henry Newman. Promotore e primo rettore dell'Università Cattolica di Dublino, John Henry Newman (1801-1890), offrirà le sue prime riflessioni sulla natura dell'istituzione universitaria e la portata dell'educazione che vi si deve impartire nei Sermoni pronunciati all'Università di Oxford, ma queste troveranno un'esposizione articolata e più matura nelle nove conferenze intitolate The Scope and Nature of University Education con le quali egli presenterà il suo progetto a Dublino nel 1852, poi raccolte con titolo The Idea of a University. L'influenza di Newman sarà enorme e determinerà buona parte dello sviluppo delle Università Cattoliche nei decenni successivi, fino a trovare spazio, ai nostri giorni, nella costituzione apostolica Ex corde Ecclesiae, che citerà per ben tre volte l'opera del teologo inglese (cfr. n. 4 e le note nn. 19 e 23).

Missione dell'università è, per Newman, anzitutto quella di “educare”. Essa «è un luogo ove insegnare un sapere universale», ove «dedicarsi all'educazione dell'intelligenza», o anche «educare al sapere»; un'istituzione che deve condurre chi vi studia a ciò che egli chiama «la perfezione dell'intelligenza», fino a formare uomini capaci di «sentirsi a casa loro in qualsiasi ambiente». L'educazione universitaria che Newman propone «è un'educazione che fornisce all'uomo una chiara consapevole visione delle sue stesse opinioni e dei suoi stessi giudizi, un'autorità nello svilupparli, un'eloquenza nell'esprimerli, e una forza nell'imporli. Essa gli insegna a vedere le cose come sono, ad andare diritto al nocciolo, a sbrogliare pensieri confusi, a scoprire quel che è sofistico, e ad eliminare quello che è privo di rilievo. Lo prepara a ricoprire un posto con onore, e a dominare ogni argomento con facilità. Gli mostra come adattarsi agli altri, come mettersi nella loro condizione mentale, come presentare ad essi la propria, come influenzarli, come intendersi con loro, come sopportarli. Egli si trova a suo agio in qualsiasi società» ( L'Idea di Università, tr. it. Milano 1976, pp. 212-213). Fine dell'università non è far nascere nuovi geni, leaders politici o autori immortali — sebbene molti di essi sorgeranno fra le sue mura — ma formare personalità mature, dotate di «libertà, equità, moderazione, calma e saggezza». Newman chiamerà questa educazione «educazione liberale», la cui finalità è quella di formare un gentleman.

Si tratta di un'educazione ad un habitus filosofico, un'«educazione al sapere» appunto, non mossa da fini utilitaristi, perché il «sapere è fine a se stesso». Essa ha di mira la persona, il suo porsi di fronte al mondo e di fronte agli altri, il suo modo di acquisire le varie cognizioni collocandole nel loro giusto contesto e valore, non in base a criteri esterni, ma fondandosi su quanto il soggetto stesso va maturando in sé mediante il suo conoscere. Una simile educazione dell'intelligenza si dice dunque “liberale” in opposizione a ciò che risulterebbe “servile”, come le arti liberali si differenziavano dai mestieri, perché adatte a coltivare il sapere per il sapere, e non in vista di un'utilità pratica. L'epoca nella quale Newman formulava le sue tesi non era disposta ad accoglierle più benevolmente di quanto farebbe oggi la nostra, specie l'ambiente di cultura inglese cui egli si dirigeva, dominato da un pragmatismo filosofico ormai affermato e con una rivoluzione industriale già in pieno sviluppo.

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Il corso ha sviluppato collaborazioni scientifiche con alcuni laboratori di ricerca dell’Istituto Scientifico San Raffaele. Il Corso prevede altre attività di formazione quali: tirocini clinici, seminari, presentazione da parte degli studenti di articoli tratti dalla letteratura internazionale, presentazione di casi clinici, esercitazioni presso un’aula attrezzata, utilizzo di banche dati biomediche per l’aggiornamento professionale e attività didattica e scientifica presso il Laboratorio di Analisi Strumentale del Movimento.

Attività pratica.

Il tirocinio clinico si svolge prevalentemente presso le Unità Operative di Riabilitazione dell’Ospedale San Raffaele, anche se sono previsti tirocini presso altre strutture sanitarie appositamente convenzionate.

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Tasso di occupazione dopo 1 anno dalla Laurea.

Percentuale di studenti che considerano la formazione professionale acquisita molto adeguata.

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Dati Alma Laurea 2016.

Responsabili del corso.

Preside della Facoltà: Prof. Massimo Clementi.

Contatti 02 9175 1541 02 9197 1454 preside.medicina@unisr.it.

Presidente del Corso di Laurea: Prof. Massimo Filippi.

Contatti 02 2643 3033 02 2643 5972 filippi.massimo@unisr.it.

Figura Professionale.

Il fisioterapista cura le patologie della funzione motoria e le sintomatologie dolorose dell’apparato locomotore attraverso l’esercizio terapeutico, l’applicazione di mezzi fisici e le tecniche manuali. In questa definizione ricorrono le due parole che caratterizzano la professione: cura e funzione.

Rivolgendosi a pazienti con esiti motori a volte inguaribili e preoccupandosi di diminuirne la disabilità, il fisioterapista, più che la guarigione di una malattia, ha come obiettivo innanzitutto la cura di una funzione: quella motoria.

Il modello biomedico verso cui si sono indirizzate le principali risorse scientifiche ed economiche – nonché quello solitamente identificato dai principali mezzi di informazione – è quello che si occupa di guarire le malattie. In questo campo sono stati raggiunti grandiosi successi che garantiscono l’innalzamento dell’età media della popolazione e la sopravvivenza di pazienti anche con gravi malattie. Come conseguenza di questi successi biomedici ha assunto sempre più importanza anche la professione di chi cura la disabilità, aiutando un numero sempre più grande di soggetti ad ottenere una migliore qualità di vita pur nella permanenza di patologie motorie complesse.

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Li riportarono, figlioli morti, dalla guerra, e figlie infrante dalla vita, e i loro bimbi orfani, piangenti - tutti, tutti dormono, dormono, dormono sulla collina.

Dov'è quel vecchio suonatore Jones che giocò con la vita per tutti i novant'anni, fronteggiando il nevischio a petto nudo, bevendo, facendo chiasso, non pensando né a moglie né a parenti, né al denaro, né all'amore, né al cielo? Eccolo! Ciancia delle fritture di tanti anni fa, delle corse di tanti anni fa nel Boschetto di Clary, di ciò che Abe Lincoln disse una volta a Springfield.

* La guerra per l'indipendenza dall'Inghilterra vinta nel 1776, che sotto la guida di George Washington portò alla costituzione degli Stati Uniti.

THE HILL Where are Elmer, Herman, Bert, Tom and Charley, The weak of will, the strong of arm, the clown, the boozer, the fighter? All, all are sleeping on the hill. One passed in a fewer, One was burned in a mine, One died in a jail, One fell from a bridge toiling for children and wife - All, all are sleeping, sleeping, sleeping on the hill.

Where are Ella, Kate, Mag, Lizzie and Edith, The tender heart, the simple soul, the loud, the proud, the happy one? All, all are sleeping on the hill.

One died in shameful child-birth, One of a thwarted love, One at the hands of a brute in a brothel, One of a broken pride, in the search for heart's desire, One after life in a far-away London and Paris Was brought to her little space by Ella and Kate and Mag - All, all are sleeping, sleeping, sleeping on the hill.

Where are Uncles Isaac and Aunt Emily, And old Towny Kincaid and Sevigne Houghton, And Major Walked who had talked With venerable men of the revolution? - All, all are sleeping on the hill.

They brought them dead sons from the war, And daughters whom life had crushed, And their children fatherless, crying - All, all are sleeping, sleeping, sleeping on the hill.

Where is Old Fiddler Jones Who played with life all his ninety years, Braving the sleet with bared breast, Drinking rioting, thinking neither of wife nor kin, Nor gold, nor love, nor heaven? Lo! he babbles of the fish-frys of long ago, Of the horse races of long ago at Clary's Grove, Of what Abe Lincoln said One time at Springfield.

IL GIUDICE SELAH LIVELY (Un giudice)

JUDGE SELAH LIVELY Suppose you stood just five feet two And had worked your way as a grocery clerk Studying law by candle light Until you became an attorney at law? And then suppose through your diligence, And regular church attendance, You became attorney for Thomas Rhodes, Collecting notes and mortgages, And representing all the widows In the Probate Court? And through it all They jeered at your size, and laughed at your clothes And your polished boots? And then suppose You became the County Judge? And Jefferson Howard and Kinsey Keene, And Harmon Whitney, and all the giants Who had sneered at you, were forced to stand Before the bar and say "Your Honor" - Well, don't you think it was natural That I made it hard for them?

WENDELL P. BLOOYD (Un blasfemo)

Prima mi incastrarono con l'accusa di condotta immorale, non c'era alcuno statuto sulla blasfemia. Poi mi rinchiusero come pazzo dove fui picchiato a morte da una guardia cattolica. La mia offesa era questa: dicevo che Dio mentì ad Adamo, e lo destinò a trascorrere una vita da stolto, ignorando che al mondo c'è il male così come c'è il bene E quando Adamo mise nel sacco Dio mangiando la mela E vide oltre la menzogna, Dio lo cacciò fuori dall'Eden per impedirgli di cogliere il frutto della vita immortale. Cristo Santo, voi gente di buon senso, ecco quello che Dio stesso dice nel libro della Genesi: "E il Signore Iddio disse: ecco che l'uomo è diventato uno di noi" (un po' d'invidia, vedete) "a conoscere il bene e il male" (la bugia che-tutto-è-bene smascherata) "E allora, perchè non allungasse oltre la mano a prendere e mangiare anche dall'albero della vita, e non vivesse in eterno: per questo il Signore Iddio lo scacciò dal giardino dell'Eden". (La ragione per cui, credo, Dio crugifisse Suo Figlio per tirarsi fuori da quel brutto pasticcio, è che è proprio da par Suo)

FRANCIS TURNER (Un malato di cuore)

Non potevo correre o giocare da ragazzo. Da uomo potevo solo sorseggiare dalla coppa, non bere - perchè la scarlattina mi aveva lasciato il cuore malato. Ora giaccio qui confortato da un segreto che nessuno tranne Mary conosce: c'è un giardino di acacie, di catalpe, e di pergole dolci di viti - là quel pomeriggio di giugno al fianco di Mary - baciandola con l'anima sulle labbra all'improvviso questa prese il volo.

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La ionoforesi Electro Antiperspirant ® è un apparecchio innovativo per la cura della sudorazione eccessiva, chiamata iperidrosi. È uno strumento medicale certificato, il cui effetto è stato provato da migliaia di pazienti e medici in tutto il mondo. Il più grande vantaggio della ionoforesi Electro Antiperspirant non sta solo nel fatto di essere stata progettata in cooperazione con rinomati specialisti nel campo della dermatologia e garantita da specialisti nel campo dell'elettrotecnica, ma anche nella collaborazione con gli stessi clienti grazie ai quali essa viene continuamente perfezionata per poter aiutare davvero a tutti quelli che soffrono di problemi legati alla sudorazione eccessiva di mani, piedi, ascelle, testa, addome, schiena o delle altre parti del corpo.

Sulla tecnologia della ionoforesi.

La ionoforesi è un metodo scientifico, testato da medici, atto ad eliminare la sudorazione eccessiva, conosciuto nella dermatologia da decenni. L'azienda Hightech Development ha modificato e migliorato tale tecnologia in modo tale da poter offrire, come il primo e l'unico produttore al mondo, un effetto e una tolleranza clinicamente garantiti al 100% di pazienti! Dopo la fase iniziale della terapia, la ionoforesi Electro Antiperspirant viene riapplicata solo nel caso in cui la sudorazione tenda a ripresentarsi. Questo succede, di solito, dopo varie settimane o mesi, e bisognerà riapplicare 1-2 cure secondo le istruzioni. La sudorazione eccessiva sparirà di nuovo per lungo tempo.

Sull'iperidrosi e sudorazione eccessiva.

L'Iperidrosi è una malattia che disturba circa il 10% della popolazione mondiale. Si manifesta con ghiandole sudoripare iperattive che reagiscono non solo alla temperatura dell'ambiente ma anche allo stress e al nervosismo i quali sono in grado di “strizzare” dai punti affetti diversi litri di sudore al giorno. La sudorazione eccessiva non solo delle mani, dei piedi, delle ascelle, della testa, ma anche dell'intero corpo fa soffrire l'individuo sia nella vita privata sia al lavoro provocandogli dei grossi problemi. Le cause dell'iperidrosi sono di due tipi: primaria e secondaria. La Ionoforesi Electro Antiperspirant riesce a risolverle entrambe, in maniera veloce, sicura e duratura. SYMPOSIA - Organizzazione congressi.

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